par Odette Neumayer<\/p>\n
\u00ab\u00a0Notre h\u00e9ritage n’est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’aucun testament\u00a0\u00bb Cette citation de Ren\u00e9 Char, Hannah Arendt la reprend ainsi… \u00a0\u00bb Le testament, qui dit \u00e0 l’h\u00e9ritier ce qui sera l\u00e9gitimement sien, assigne un pass\u00e9 \u00e0 l’avenir. Sans testament ou, pour \u00e9lucider la m\u00e9taphore, sans tradition -qui choisit et nomme, qui transmet et conserve, qui indique o\u00f9 les tr\u00e9sors se trouvent et quelle est leur valeur- il semble qu’aucune continuit\u00e9 dans le temps ne soit assign\u00e9e et qu’il n’y ait, par cons\u00e9quent, humainement parlant, ni pass\u00e9 ni futur, mais seulement le devenir \u00e9ternel du monde et en lui le cycle biologique des \u00eatres vivants.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Nous voyons dans ces lignes combien la question d\u00e9passe le seul cadre universitaire et poss\u00e8de une dimension anthropologique et historique \u00ab\u00a0… les hommes, d\u00e8s l’enfance s’informent dans le patrimoine universel, s’individuent au cours des exp\u00e9riences sociales que la vie leur propose, cela ne peut \u00eatre sans cons\u00e9quences profondes sur la question de la connaissance des sujets singuliers ainsi form\u00e9s.\u00a0\u00bb Yves Schwartz (in \u00ab\u00a0Je\/sur l’individualit\u00e9\u00a0\u00bb) p.194<\/p>\n
Vouloir \u00e9viter la perte de l’objet, n’est-ce pas \u00eatre conscient de sa valeur ou du moins, lui accorder une certaine valeur sur l’\u00e9chelle des n\u00f4tres ?<\/p>\n
*\u00a0 *\u00a0 *<\/p>\n
Avant toute recherche th\u00e9matique sur des notions telles que professionnalit\u00e9, identit\u00e9, op\u00e9rationnalit\u00e9, s’impose la r\u00e9flexion sur le concept m\u00eame de \u00ab\u00a0mise en patrimoine\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Qu’entend-on par \u00ab\u00a0patrimoine\u00a0\u00bb dans le sens commun?<\/p>\n
Le Larousse propose: \u00ab\u00a0Patrimoine: ensemble des biens de famille re\u00e7us en h\u00e9ritage. Ensemble des biens, des droits et des charges d’une personne. Masse de biens et de dettes trouvant sa coh\u00e9rence dans une destination commune. (Biologie) Synonyme de g\u00e9notype. Bien commun d’une collectivit\u00e9, d’un groupe humain, de l’humanit\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un h\u00e9ritage transmis par les anc\u00eatres.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Le Robert: \u00ab\u00a0Patrimoine: ‘h\u00e9ritage du p\u00e8re’; biens que l’on a h\u00e9rit\u00e9s de ses ascendants (V. Fortune, h\u00e9ritage, propri\u00e9t\u00e9); en droit: ensemble des droits et des charges d’une personne, appr\u00e9ciables en argent; ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme un bien propre; (biol.) ensemble des caract\u00e8res h\u00e9rit\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00ab\u00a0H\u00e9riter = recueillir la possession, l’usage, la jouissance de quelque chose (terre, rites, symboles)\u00a0\u00bb<\/p>\n
La notion de patrimoine renvoie \u00e0 celle de groupe, de lign\u00e9e, de succession de g\u00e9n\u00e9rations, de filiation. Elle implique l’id\u00e9e d’accumulation ou de dilapidation de richesses. Elle s’appuie sur une transmission. Elle comporte deux aspects antagoniques: jouissance et obligation, droits et devoirs. De ce point de vue, on peut parler de patrimoine \u00e0 propose de l’A.P.S.T.<\/p>\n
En revanche, elle \u00e9chappe \u00e0 notre champ d’\u00e9tude dans ses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la notion de famille, de succession, \u00e0 la dimension \u00ab\u00a0palpable\u00a0\u00bb des biens, \u00e0 la biologie.<\/p>\n
Per\u00e7ue de mani\u00e8re plus intuitive, cette notion, appliqu\u00e9e \u00e0 l’A.P.S.T. \u00e9voque l’existence d’un territoire aux contours balis\u00e9s par des personnes (enseignants, \u00e9tudiants actuels et anciens, chercheurs), par des \u00e9crits (livres publi\u00e9s chez les \u00e9diteurs, articles de revues, \u00e9tudes diverses et nombreuses, etc.), par des lieux (quelques pi\u00e8ces au 6\u00e8me \u00e9tage de l’Universit\u00e9 II de Provence, par un fonds de livres mis \u00e0 disposition).<\/p>\n
\u00a0Distinguons maintenant le patrimoine existant dont nous parlons ci-dessus de l’activit\u00e9 de mise en patrimoine. C’est cette derni\u00e8re que nous allons \u00e9tudier dans la suite de notre m\u00e9moire.<\/p>\n
Mettre en patrimoine c’est \u00e0 la fois accumuler des richesses et les rendre actives par un travail constant et conscientis\u00e9. Pour l’A.P.S.T. chaque m\u00e9moire, chaque article, chaque cours, chaque intervention ou recherche contribue \u00e0 l’\u00e9largissement et au retravail de ce capital.<\/p>\n
Mettre en patrimoine, c’est fabriquer de la m\u00e9moire, pour s’abstraire de l’objet sans le perdre r\u00e9ellement\u00a0\u00bb (Daniel Sibony).<\/p>\n
La mise en patrimoine<\/strong> Par la \u00ab\u00a0mise en patrimoine\u00a0\u00bb s’exprime la volont\u00e9 de trouver du commun dans le singulier, de th\u00e9sauriser, d’engranger pour les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir, de fixer des rep\u00e8res, des r\u00e9f\u00e9rences, m\u00eame temporaires, m\u00eame provisoires. Il y a l\u00e0 comme un d\u00e9sir de ma\u00eetriser le temps, de cr\u00e9er l’\u00e9v\u00e9nement par le r\u00e9cit des \u00e9v\u00e9nements, car toute soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 ce travail de mise en patrimoine n’aurait pas \u00e9t\u00e9 fait seraient priv\u00e9s de leur histoire. Toute institution a besoin que soient disponibles ses moments et ses documents fondateurs et que soient marqu\u00e9es les \u00e9tapes de son \u00e9volution, afin de mettre de l’ordre pour pouvoir transf\u00e9rer et produire \u00e0 nouveau.<\/p>\n La mise en patrimoine ouvre sur la question de la transmission. Mais celle-ci s’op\u00e8re ici sur de l’immat\u00e9riel, du conceptuel. Transmettre cela, oui mais comment? Qui est dispos\u00e9 \u00e0 recevoir, qui d\u00e9cidera de faire sien l’h\u00e9ritage? Qui acceptera les conditions de la transmission: on ne transmet bien que ce qu’on est pr\u00eat \u00e0 abandonner !<\/p>\n La mise en patrimoine<\/strong> En distinguant le patrimoine de l’activit\u00e9 de mise en patrimoine, nous mettons l’accent sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la mise en mots de ce \u00ab\u00a0savoir informul\u00e9\u00a0\u00bb dont parle Daniel Fa\u00efta \u00e0 propos des travailleurs en entreprise. \u00ab\u00a0Si ce savoir demeure informul\u00e9, ce n’est pas pour cause d’inaptitude des travailleurs int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 ma\u00eetriser le discours scientifique, mais parce qu’en raison de sa nature il r\u00e9siste encore \u00e0 la formalisation et, par cons\u00e9quent, \u00e0 la mise en mots\u00a0\u00bb. (\u00ab\u00a0L’Homme Producteur\u00a0\u00bb p.171)<\/p>\n Transposons \u00e0 la formation. Ici aussi une part de l’exp\u00e9rience – pendant la formation, mais aussi apr\u00e8s la formation – reste informul\u00e9e. Point tant \u00ab\u00a0par nature\u00a0\u00bb que parce que ces choses ne font pas partie de ce qui se dit d’habitude d’une formation: pourquoi et comment le sujet a choisi telle formation, comment celle-ci s’est d\u00e9roul\u00e9e, quel usage il a pu en faire \u00e0 son retour dans le monde du travail. Ces th\u00e8mes de r\u00e9flexion qui semblent anecdotiques par comparaison avec ce qu’on appelle contenu proprement dit de la formation (les modules par ex.) conditionnent pourtant l’op\u00e9rativit\u00e9 de celle-ci. La mise en patrimoine, ici discours sur la formation, parce qu’elle suppose le passage par les mots, devient un outil de d\u00e9passement du pass\u00e9, peut-\u00eatre au service d’une strat\u00e9gie d’action.<\/p>\n La mise en mots, activit\u00e9 cr\u00e9atrice de structures mentales nouvelles, est un moyen de d\u00e9veloppement, de transformation pour ceux qui parlent ou \u00e9crivent leur exp\u00e9rience. La d\u00e9cision de mettre en patrimoine, c’est aussi l’occasion de faire advenir par le langage des \u00e9l\u00e9ments de son identit\u00e9, de ses appartenances, de son image, d’avoir une meilleure perception des autres puisqu’on se per\u00e7oit mieux soi-m\u00eame, de r\u00e9inventer ses normes.<\/p>\n Cependant l’activit\u00e9 de mise en patrimoine ne peut se satisfaire de rester spontan\u00e9e. Elle n\u00e9cessite une volont\u00e9 partag\u00e9e, un projet, des dispositifs, des cadres, des conventions, des retours r\u00e9flexifs. Elle est un travail.<\/p>\n Le patrimoine est comme un stock que chacun, non seulement alimente de son discours, mais encore contribue \u00e0 structurer, \u00e0 retravailler. Il y a donc accumulation de paroles, de documents, d’\u00e9crits relatifs \u00e0 l’exp\u00e9rience d’A.P.S.T. Progressivement se constitue comme une \u00ab\u00a0banque de donn\u00e9es\u00a0\u00bb qui demande \u00e0 \u00eatre pens\u00e9e dans la perspective d’une mise \u00e0 disposition, d’une lisibilit\u00e9 pour d’\u00e9ventuels usagers qui y auraient recours.<\/p>\n Le patrimoine sera d’autant plus vivant qu’il sera activ\u00e9, c’est-\u00e0-dire manipul\u00e9, interrog\u00e9, travaill\u00e9, lu et interpr\u00e9t\u00e9 par les \u00ab\u00a0h\u00e9ritiers\u00a0\u00bb. Ceci n’est pas sans nous rappeler certaine fable de Jean de la Fontaine: \u00ab\u00a0… un tr\u00e9sor est cach\u00e9 dedans, je n’en sais pas l’endroit mais un peu de courage vous le fera trouver.\u00a0\u00bb Mais que peut-on (ou veut-on) assumer comme h\u00e9ritage? Que sait-on de l’h\u00e9ritage pour pouvoir accepter le statut d’h\u00e9ritier ?<\/p>\n La mise en patrimoine<\/strong> C’est autour du travail et de l’activit\u00e9 de travail dans leurs aspects anthropologiques et philosophiques que se constitue le patrimoine A.P.S.T.<\/p>\n En effet, \u00ab\u00a0la mise en patrimoine, n’est-elle pas inh\u00e9rente \u00e0 la d\u00e9marche m\u00eame de l’A.P.S.T. qui est tendue \u00e0 poser un regard th\u00e9orique sur des pratiques, \u00e0 faire remonter des pratiques, des connaissances th\u00e9oriques.\u00a0\u00bb (Jacques Broda). Par la parole, c’est une partie du travail invisible et du rapport des sujets \u00e0 leur travail qui \u00e9merge.<\/p>\n La mise en patrimoine<\/strong> Mise en patrimoine et production de sens sont deux p\u00f4les en tension. \u00ab\u00a0Le destinataire est significatif du sens lui-m\u00eame\u00a0\u00bb (Jacques Broda). Comment, \u00e0 quel moment, sous l’effet de quel \u00e9v\u00e9nement, de quels encouragements, de quelle analyse r\u00e9flexive, chaque \u00e9tudiant, chaque enseignant, chaque intervenant \u00e0 l’A.P.S.T., \u00e0 la fois destinateur et destinataire, prend-il conscience d’oeuvrer \u00e0 une mise en patrimoine c’est-\u00e0-dire d’en construire le sens?<\/p>\n Le travail du sens est une activit\u00e9 de liaison, de re-connaissance, de retrouvailles avec une exp\u00e9rience recouverte par le quotidien.<\/p>\n Le travail du sens est une activit\u00e9 de discrimination. En qualifiant, en marquant, en nommant, on cerne d’un trait ce qui vaut d’\u00eatre \u00e9lev\u00e9 au rang de patrimoine. Jouissance d’inscrire les traces d’une histoire, de marquer des points contre l’inconnu!<\/p>\n Mais a contrario, au nom de quoi donner une valeur, d\u00e9cider du bon et du mauvais, de ce qui est \u00ab\u00a0\u00e0 garder\u00a0\u00bb et \u00e0 \u00ab\u00a0\u00e0 \u00e9carter\u00a0\u00bb! En fonction de quelles raisons majeures, de quels projets, de quel mandat ferait-on tel ou tel choix? Que doit-on sauver de l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re?<\/p>\n \u00ab\u00a0Le sens est plus dans le jeu qui le fait na\u00eetre et dans la fa\u00e7on dont on le cherche et dont on le fait surgir que dans la structure qui le conditionne\u00a0\u00bb. (Roland BARTHES)<\/p>\n *\u00a0 *\u00a0 *<\/p>\n <\/p>\n Pour \u00eatre op\u00e9ratoire, il nous faut savoir en quoi consiste l’action de mettre en patrimoine, comment elle s’op\u00e8re et sur quoi.<\/p>\n Nous savons que l’exp\u00e9rience se transforme en patrimoine si elle est formalis\u00e9e, mais \u00ab\u00a0le rapport de l’exp\u00e9rience au langage est le lieu d’un probl\u00e8me\u00a0\u00bb (Yves Schwartz). C’est ce lieu et ce probl\u00e8me que nous voulons \u00e9tudier. Associer mise en patrimoine et formalisation donne \u00e0 cette derni\u00e8re une dimension collective qui d\u00e9passe n\u00e9cessairement une action individuelle voire solitaire.<\/p>\n Formalisation de l’exp\u00e9rience de formation : Tout le monde s’accorde sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’une formalisation, et sur le fait qu’elle existe d\u00e9j\u00e0 sous diff\u00e9rents aspects.<\/p>\n La formation est un moment qui se pr\u00eate particuli\u00e8rement \u00e0 la formalisation, soit que celle-ci se concr\u00e9tise dans des rapports, m\u00e9moires, examens; soit qu’elle se dise au cours de discussions informelles pendant ou en marge de la formation.<\/p>\n Les rencontres post-formation dans des associations du type APRIT, A.P.S.T. -Contacts ou autre sont elles aussi des moments de formalisation.<\/p>\n A plusieurs reprises, Yves Schwartz dans sa th\u00e8se aborde la question \u00e0 propos de l’exp\u00e9rience des travailleurs. Formaliser une situation est une activit\u00e9 linguistique qui \u00ab\u00a0suppose un point de passage entre le concret et l’abstrait\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0… ou encore, formaliser, ce serait bien red\u00e9couvrir\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Exp\u00e9rience et Connaissance du travail\u00a0\u00bb Chap. 8 page 212)<\/p>\n La formalisation r\u00e9pond \u00e0 un besoin \u00ab\u00a0d’\u00e9laborer des outils conceptuels th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques capables d’articuler entre eux des savoirs et de les int\u00e9grer\u00a0\u00bb. En tant qu’interaction, la formalisation n’est-elle pas volont\u00e9 de \u00ab\u00a0co-construction d’espaces communs\u00a0\u00bb comme le dit Claude Chabrol \u00e0 propos de \u00ab\u00a0L’interaction et ses mod\u00e8les\u00a0\u00bb (Connexions N\u00b057\/1991-1).<\/p>\n Si c’est le cas, formaliser implique un dispositif de formalisation li\u00e9 \u00e0<\/p>\n Les effets de notre statut de salari\u00e9s-\u00e9tudiants<\/p>\n Le fait d’\u00eatre nous-m\u00eames impliqu\u00e9s dans le cursus de formation que notre m\u00e9moire se propose partiellement d’\u00e9clairer a pr\u00e9sent\u00e9 les avantages suivants:<\/p>\n Nous avons b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’un statut d’int\u00e9riorit\u00e9 li\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0la place de pair\u00a0\u00bb, occup\u00e9e par nous; c’est en effet \u00e0 parit\u00e9 que nous avons r\u00e9alis\u00e9 les entretiens avec les anciens ou les nouveaux de l’A.P.S.T. Nous r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l’article de Jacques Broda \u00ab\u00a0Autour du lien savant\u00a0\u00bb, nous pouvons dire que ce n’est pas en tant que sociologues que nous \u00ab\u00a0avons vis\u00e9 une co-construction des savoirs sur la formation\u00a0\u00bb, mais en tant que pairs, entre \u00ab\u00a0hommes (et femmes) sachants\u00a0\u00bb. De m\u00eame, pour poursuivre la comparaison, la \u00ab\u00a0connivence\u00a0\u00bb dans une relation pourtant courte (1h30), la dur\u00e9e de l’entretien, venait du sentiment d’avoir v\u00e9cu en des temps ou des lieux diff\u00e9rents (ou dans les m\u00eames temps et lieux) des choses identiques sinon communes.<\/p>\n Sentiment diffus d’avoir des pans d’histoire en commun et de partager un patrimoine qui ne demande qu’\u00e0 \u00eatre retravaill\u00e9 par tous.<\/p>\n Mais il nous revenait \u00e9galement d’aborder de mani\u00e8re critique et aussi r\u00e9flexive que possible un objet d’\u00e9tude o\u00f9 nous \u00e9tions partie prenante, et de rompre avec notre subjectivit\u00e9.<\/p>\n C’est ainsi que nous avons \u00e9t\u00e9 conduits \u00e0 rechercher ou \u00e0 imaginer des cadres, des grilles de lecture, nous permettant de penser notre propre exp\u00e9rience, mais aussi de passer du particulier au g\u00e9n\u00e9ral, en un mot, d’introduire \u00ab\u00a0la distance \u00e9pist\u00e9mique\u00a0\u00bb n\u00e9cessaire pour aller \u00ab\u00a0d’une heuristique exp\u00e9rientielle, c’est-\u00e0-dire une r\u00e9flexion favorisant l’invention d’id\u00e9es et de solutions neuves, \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience personnelle\u00ab\u00a0<\/a> vers l’\u00e9tablissement et \/ ou le renforcement d’un \u00ab\u00a0lien social, o\u00f9 le d\u00e9sir et le plaisir de transmettre (re)signifie la rencontre des hommes autour des savoirs \u00e0 (re)\u00e9laborer …\u00a0\u00bb (Jacques Broda).<\/p>\n La formalisation entre spontan\u00e9isme et r\u00e9flexivit\u00e9<\/strong><\/p>\n Le travail de formalisation peut choisir des formes vari\u00e9es. Cependant, on peut se demander comment s’op\u00e8re ou pourrait s’op\u00e9rer le passage de formes spontan\u00e9es de formalisation \u00e0 des formes \u00ab\u00a0raisonn\u00e9es\u00a0\u00bb qui seraient garantes de plus de scientificit\u00e9.<\/p>\n Par exemple, les formes spontan\u00e9es du r\u00e9cit de vie sont-elles ad\u00e9quates \u00e0 l’investigation du r\u00e9el et \u00e0 ce qu’il y aurait \u00e0 dire de l’exp\u00e9rience ou \u00e0 ce que l’exp\u00e9rience aurait \u00e0 dire?<\/p>\n L’exigence de qualit\u00e9, ici de scientificit\u00e9, n’implique-t-elle pas pour celui qui raconte la mise \u00e0 distance et l’identification des formes et des contenus: pertinence des \u00e9l\u00e9ments du discours et des modalit\u00e9s choisies pour le discours.<\/p>\n Un bref retour sur la mise en patrimoine<\/strong><\/p>\n Entre formalisation et mise en patrimoine s’intercale la notion de communication. De la parole \u00e0 l’\u00e9coute, nous nous trouvons confront\u00e9s \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de rendre compte de deux aspects sp\u00e9cifique de notre objet d’\u00e9tude: la mise en lumi\u00e8re de m\u00e9canismes li\u00e9s \u00e0 la production (le r\u00e9cit et l’analyse de l’exp\u00e9rience) et \u00e0 la r\u00e9ception (le travail du sens, donc de formalisation qu’op\u00e8re \u00e0 son tour l’auditeur \/ lecteur).<\/p>\n Le souci de rigueur scientifique concerne donc autant l’analyse du travail de mise en patrimoine \/ formalisation, que les conditions de la lecture, c’est-\u00e0-dire les grilles.<\/p>\n C’est pourquoi nous avons \u00e9t\u00e9 attentive \u00e0 la fois<\/p>\n \u00ab\u00a0Entre vivre et raconter, un \u00e9cart, si infime soit-il, se creuse. La vie est v\u00e9cue, l’histoire est racont\u00e9e\u00a0\u00bb. (Paul Ricoeur, \u00ab\u00a0Du texte \u00e0 l’action\u00a0\u00bb, p.15), ce qui implique s\u00e9lection d’\u00e9v\u00e9nements, travail du r\u00e9cit, et du temps.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le sens n’\u00e9tant pas dans les choses ni seulement dans l’esprit puisqu’il n’est qu’un d\u00e9coupage particulier des choses, ne peut \u00eatre que dans le point de vue qui fait exister des fragments du devenir comme configurations singuli\u00e8res. Il faut un choix, une \u00ab\u00a0s\u00e9lection\u00a0\u00bb pour faire \u00e9merger de l’infini des segments individualis\u00e9s\u00a0\u00bb. (Yves Schwartz)<\/p>\n *\u00a0 *\u00a0 *<\/p>\n <\/p>\n Nous avons dit dans l’introduction que la professionnalit\u00e9 serait le fil rouge de notre travail sur la mise en patrimoine dans le contexte de formation A.P.S.T.<\/p>\n Ce mot serait \u00e0 situer dans un r\u00e9seau d’autres mots comme:<\/p>\n Le concept nous a paru f\u00e9cond pour envisager la question des d\u00e9bouch\u00e9s de la formation A.P.S.T. pour les \u00e9tudiants, ou du retour sur le terrain de l’entreprise dans le cas des salari\u00e9s.<\/p>\n Dans une premi\u00e8re d\u00e9finition, nous dirons que la professionnalit\u00e9 d’un op\u00e9rateur renvoie \u00e0 une recherche de qualit\u00e9, moins sous la forme d’une addition de comp\u00e9tences que sous l’angle de la conscience qu’il en a. Ce sont donc les traces de ce d\u00e9sir de qualit\u00e9 que nous tenterons de cerner dans les entretiens.<\/p>\n Mais par le concept de professionnalit\u00e9, nous d\u00e9signerons aussi l’influence de cette conscientisation sur l’activit\u00e9 de travail: une distance plus grande entre l’op\u00e9rateur et son travail, la capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre les questions rencontr\u00e9es \u00e0 l’aide de et en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des syst\u00e8mes conceptuels diversifi\u00e9s.<\/p>\n La professionnalit\u00e9 serait une m\u00e9ta-comp\u00e9tence qui consisterait \u00e0 fonder, entretenir, d\u00e9velopper, analyser, mettre en relation, en un mot: comprendre ses comp\u00e9tences et celles des autres personnes de son environnement.<\/p>\n La professionnalit\u00e9 serait donc pluridisciplinaire et supposerait de conna\u00eetre et reconna\u00eetre sa position dans son champ professionnel, les marges de manoeuvre dont on dispose, les fronti\u00e8res qui le d\u00e9limitent. Elle serait \u00e0 l’articulation entre l’int\u00e9rieur et l’ext\u00e9rieur du m\u00e9tier. De ce point de vue la professionnalit\u00e9 est un \u00e9l\u00e9ment de la pens\u00e9e strat\u00e9gique.<\/p>\n La professionnalit\u00e9 pourrait \u00eatre une des formes conscientis\u00e9e de \u00ab\u00a0l’usage de soi par soi\u00a0\u00bb, une fa\u00e7on de s’\u00e9manciper, de se d\u00e9sali\u00e9ner. En ce sens, elle a partie li\u00e9e avec la formation A.P.S.T. qui vise \u00e0 donner des outils pour complexifier et probl\u00e9matiser.<\/p>\n La professionnalit\u00e9 est inscrite dans une temporalit\u00e9 longue. Elle va de paire avec l’id\u00e9e de responsabilisation (re-appropriation et fiert\u00e9 du travail).<\/p>\n Si l’on consid\u00e8re la r\u00e9partition salari\u00e9s-\u00e9tudiants d’une promotion du D.E.S.S. A.P.S.T., on peut se demander si la question de la professionnalit\u00e9 concerne tout le monde de la m\u00eame mani\u00e8re. Une exp\u00e9rience professionnelle pr\u00e9alable est-elle requise pour une meilleure efficacit\u00e9 de la formation?<\/p>\n Mais n’y-a-t-il pas professionnalit\u00e9 au sens large (f\u00fbt-elle ni\u00e9e) dans le fait m\u00eame d’\u00eatre \u00e9tudiant?<\/p>\n L’exp\u00e9rience des \u00e9tudiants et des salari\u00e9s \u00e9tant diff\u00e9rente, leur professionnalit\u00e9 se d\u00e9clinerait autrement, m\u00eame si dans l’un et l’autre cas sont \u00e0 l’oeuvre les \u00e9l\u00e9ments suivants:<\/p>\n Par ailleurs la professionnalit\u00e9 est construite socialement. Travail collectif de construction d’une norme, elle rejaillit sur la prescription et am\u00e8ne des exigences de professionnalisme nouveau.<\/p>\n Horizon d’attente en termes de qualit\u00e9, elle pose \u00e0 chaque acteur la question du degr\u00e9 de conformit\u00e9 aux normes id\u00e9ales. C’est en quoi elle peut \u00eatre un levier de transformation.<\/p>\n O. N. (1993)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" par Odette Neumayer Mise en patrimoine \/ Mise en m\u00e9moire \u00ab\u00a0Notre h\u00e9ritage n’est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’aucun testament\u00a0\u00bb Cette citation de Ren\u00e9 Char, Hannah Arendt la reprend ainsi… \u00a0\u00bb Le testament, qui dit \u00e0 l’h\u00e9ritier ce qui sera l\u00e9gitimement sien, assigne un … Continuer la lecture
\n comporte une dimension historique<\/strong><\/p>\n
\n comporte une dimension langagi\u00e8re et symbolique<\/strong><\/p>\n
\n et la dimension du travail<\/strong><\/p>\n
\n et la dimension du sens<\/strong><\/p>\nLa formalisation<\/h2>\n
\nqu’est-ce que formaliser ?<\/p>\n\n
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La dialectique formation \/ professionnalit\u00e9<\/h2>\n
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